“南音楚声”进矿洞：当楚文化遇见“三界洞天”

荆楚网（湖北日报网）讯（通讯员 徐烨 许海鑫 杨依琳）2026年9月19日晚，保康县尧治河三界洞天景区，“南音楚声”在矿洞深处唱响。这个由湖北省群众艺术馆（湖北省非物质文化遗产保护中心）策划的文化项目，此前已在武汉大学、华中师范大学完成试演和首演。这一次，与湖北省新联会联手，它从高校礼堂走进了鄂西北的废弃矿洞。

从高校舞台到矿洞景区，演出形式变了，但“南音楚声”的核心逻辑没变——用音乐串起楚文化的几个关键节点。不同的是，在矿洞里，这些节点不再靠节目单上的文字来交代，而是靠脚下的路来连接。游客沿着矿洞动线前行，每到一处点位，就与一段楚声相遇，六站走完，楚文化的脉络也就在行走中自然铺开。

第一站以沮水呜音开场。沮水呜音是楚国宫廷音乐的现代遗存，把它放在整条动线的起点，用意在于用最古老的楚声为整场演出“定调”。呜音奏罢，接一段熊绎“筚路蓝缕”的开国叙事朗诵。楚人从方圆百里的蕞尔小邦，驾柴车、穿破衣，在荆山蛮荒之地扎根——楚文化的精神原点，从这里开始。

从筚路蓝缕出发，第二站转入“酒仙洞府”，演出《将进酒》。楚人尚酒，楚王族以“酓”为姓，“酉”者酒也，嗜酒之风刻入族名。李白自诩“我本楚狂人”，诗酒风流与楚地传统一脉相通。如果说第一站讲的是楚人如何“站起来”，这一站讲的则是楚人性格中张扬恣意的那一面。

第三站演出琴曲《离骚》，以融合切分节奏的新编湘楚调呈现。屈原是楚文化的精神制高点，而《离骚》正是其核心作品。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——以琴曲演绎屈子的求索精神，再辅以湘楚调的节奏变化，让古老的辞章在矿洞中获得了新的声音形态。游客站在编钟旁听琴，听的不仅是琴曲，也是楚人重情重义、珍视相知的那份精神。

第四站《候人歌》位于大禹故事点位。“候人兮猗”被反复演唱16遍，“候人”二字不变，“兮”与“猗”的拖腔在节奏与音高上做变化处理。闻一多先生曾评价这首歌是“中国音乐的萌芽，孕而未化的语言”——当情感激荡而语言不足以表达时，叹词的延宕便成为音乐与诗的共同源头。涂山氏女等候大禹的故事就在旁边，“三过家门而不入”的背景，让等待的主题有了具体的落点。

第五站《大风歌》以二胡与声乐演唱呈现。“大风起兮云飞扬”中“兮”字的运用，是楚歌最鲜明的地方标识。刘邦与项羽同为楚人，皆以楚歌抒怀，楚声在秦汉之际已从南方一隅进入政治文化的中心场域。这一站呈现的，是楚声从地方歌谣向王朝文化底色的升格。

最后一站落在“鲤鱼跃龙门”点位，演出《九歌·云中君》，以古琴与朗诵结合。《九歌》本是沅湘间的祭神乐舞，云中君即云神。以第一人称讲述神的故事，把远古祭祀的旁观者视角转化为代入式体验，也为整条文化动线收束。

六站走完，游客收获的不只是一段段表演，而是一条相对完整的楚文化脉络——从筚路蓝缕的开国精神，到诗酒风流的性情，再到屈子求索、家国情怀、浪漫祀神，楚文化的几个关键侧面依次展开。

而这，正是文旅融合的关键所在。三界洞天景区的前身是鄂西磷矿带核心采区，三十余年开采留下52公里矿洞带。从1991年劈山修路开始，尧治河用三十余年完成绿色转型，矿洞种菇、洞藏酒、三界洞天景区相继落地，2025年接待游客300万人次。从“卖矿石”到“卖风景”，尧治河完成了第一级跳。但矿洞观光有一个短板：游客走一圈，看完奇观，拍完照，缺乏停留的理由。“南音楚声”的加入，让游客在矿洞里有了聆听的内容和带走的记忆。文艺演出延长了游客停留时间，提升了消费场景的附加值，也为景区赋予了文化辨识度。

更值得一提的是，这场演出放在保康，有其内在逻辑。保康是早期楚文化发源地之一，尧治河所在的荆山腹地，正是熊绎“筚路蓝缕”的地理场域。将楚声放在楚文化的原点上演，文化叙事有了根基，游客体验也有了纵深。

而这场演出得以落地，离不开“新智新力建支点·赋能县域发展”专项行动的推动。保康是五个试点县之一，主攻方向包括“推动全域文旅提质升级，深挖县域特色文化IP”。省级文化机构提供内容，县域景区提供空间，政策框架提供协作机制，让优质文化内容真正沉下去、活起来。楚文化是湖北最醒目的文化标识，也是连接历史与未来的精神纽带。“南音楚声”进矿洞，把沮水巫音、屈子求索、候人兮猗这些古老楚声请出典籍，与县域文旅的时代需求完成对接。这既为传统文化的活态传承蹚出新路，也为湖北的文化支点建设添了一份来自基层的实践力量。