□ 李言统
2016年中国申报的“二十四节气”正式被列入人类非物质文化遗产代表作名录以来,二十四节气在中国民俗文化研究中占据了较为显赫的地位,并逐渐成为这一时期的学术热点。它是中国人基于生产、生活经验而形成的时间知识和实践体系,是人作为自然与文化的共同体,对自然宇宙和生命节律的深刻体认。它与礼乐文化结合,给民众社会生活赋予了丰富多彩的民俗内涵,并不断通过饮食、仪式、社交、娱乐、养生、保健等显著性的民俗“事件”,越来越多地嵌入当下的民众生活。
霍福笔下的《二十四节气与礼乐文化》(社会科学文献出版社出版),全文七章四十余节,共二十九万字,是一部二十四节气与礼乐文化结合系统论述的著作。
本书突破以往民俗主体的理解局限,探寻“事件”背后的文化内涵。以往对民俗主体的理解,不管是学术研究还是非遗保护实践,经常在上层与下层、精英与草根、官方与民间的二元结构中,总是不假思索地导向下层、草根和民间普罗大众。在这种情境下,国家在场自然而然被屏蔽。
然而任何民俗文化,都是国家和民间社会长期发展过程中不断互动和相互影响的结晶。二十四节气和中国礼乐作为中国传统的制度设计乃至一种意识形态,对于民俗的化成具有深远的影响。
作者正是意识到这些,才将二十四节气与中国礼乐文化并置,探究其内在的演绎和发展特性。他认为二十四节气是古代的一项伟大发明,这套时间制度数千年来深刻影响着传统中国社会。
在此过程中,以节气(历法)等为纽带,在上下层文化之间建立了“以上率下”和相互依存的文化关系,由此产生了特殊的文化内聚力。进而,作者提出“节气文化圈”理论,认为“节气文化圈往往涵盖一个或若干个民俗文化圈,不同的节气及其物候特点,往往会形成不同的民俗文化生活”。
根据中国节气制度设计与各地文化的差异性,作者点面结合,将地方性的细致描述与整体性论述巧妙结合。如关于民间俗谚“冬至大如年”,作者例举了民国时期江苏吴中人、郡人冬至盘、冬至夜、节酒、享先、挂像等仪式,生动展示了“冬至大似年”“冬至长于岁”“肥冬瘦年”等地方性知识。
从结构上看,作者从节气的源起与传播起笔,囊括了节气的基本内涵,节气与传统秩序、日常生活、人生礼俗、农耕生产、指证及启示等内容。
作者认为,自周代以降,“礼乐治国”模式成为历朝历代的根本遵循,两千多年来一直是国家治理的根本途径和方法。由此,礼和乐成为中国传统社会的两大基石。节气指证着礼乐文化传统,建构着礼乐文化语境。全书正是基于这个逻辑前提,层层推演,将节气文化作为国家制度建构的重要策略,在宽阔的视野和庞杂的材料中,显幽发微,抽丝剥茧,刷新观点。
在论述国家传统和民俗日常生活关系时,作者认为“上层在节气日安排国家祭祀,传承礼乐文化;在民俗文化中,节气调适并规范着熟人社会中的人际关系,构建地方传统,维系地方秩序,成为地方性知识的重要表述内容”“对于民众而言,如果没有雅乐教化和礼乐文化语境的规范,虽然生活上富足却在文化上找不到根(即归属感),内心依然会躁动不安宁”。
资料丰赡,史论结合也是本著的亮点。作者系统梳理了二十五史及各地方志资料,将材料和观点完美结合,将客观的描述与专业知识巧妙地衔接了起来。
作者认为,节气形成于上层,官方通过“敬授民时”来指导下层社会的生产生活秩序,其中物候经验的观察最初可能形成于下层,最终被上层所采纳。于是,节气与物候紧密结合,从而建立了一套认识天、地、人和自然界变化规律的完整的知识体系。
本书不尚空言,论必有据,博观约取,推陈出新,体现出作者严谨学风。本著中,节气与礼乐的结合,无疑是难点,但也成了它的出彩点。作者在写作时利用民俗学的文化分层理论,恰好有效规避了一些深奥难解的专业知识的纠缠。
作者在前言中写道:“对于节气文化的认识,我觉得应该关注国家传统和民俗生活两个层面,才有可能得到较为完整的理解。”这类难点处的行笔,谨慎却不拘谨,从宫悬雅乐传统到度量衡秩序,国家法治秩序到地方民俗秩序,作者举重若轻,张弛有度,显示了行文严谨又不落俗套的文字驾驭和写作功力。
(作者系韩山师范学院教授、广东省人文社科重点研究基地岭东民俗与非遗传承研究中心负责人)
