金潜星
道，最初是人自然而然所走的路，或者水流通过的路径，它标志着行走的载体和方向；后来“道”逐渐引申为万事万物的运行轨迹或者基本遵循，也就是人之为人、物之为物的本源与本体，以及人和事物变化、发展必须遵循的路径、方法、规律、原理、境界、原则和终极真理等。
在老子哲学里，道被赋予为最高的哲学范畴，它主宰并且衍生万物。“道”既是创生万事万物的根本，又是各类存在物必须遵循的基本规律，一切事物能够成其为自身，就是因为它遵循着最根本的“大道”，并非事物自身如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，无论是有生命的存在，还是无生命的自然物，莫不如此、概莫能外。
中国哲学的“道”，并非仅仅只是道家的最高范畴，儒家、墨家、法家甚至兵家、杂家都探寻着道，并将其作为最基本的准则，甚至真理和规律，因此，我们已经认知的和尚未认知的万事万物、不可尽言，皆自然如此。
在本体论和认识论上，“道”有三个哲学维度：
一、道与器
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《周易·系辞上》），道是宇宙乾坤和阴阳变化的法则，“道”首先被赋予形而上的精神存在，它是宇宙生成的根本。道一方面能够超越可观、可感、可触的物质世界，而观念地存在着，无踪、无影、无形，甚至让人无以言说，其始无名，“道可道，非常道；名可名，非常名。”另一方面，它又以超常的神奇力量，支配和影响着万事万物的总和——“器”，让所有的“器”按照道的规则和逻辑存在并变化。道独立而不改，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。在“道”与“器”的关系问题上，道是变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。而“器”则受道的主宰和支配，既形形色色又千变万化。在道与器的关系问题上，前提是“道在器先”“道在器中”，同时，“器”能够影响“道”、体现“道”，“以器启道”，让人们感受“天下惟器”的精彩。
除此之外，“道”还影响着人的情感、认知、理性和心灵，让人通过“学道、悟道”而心生智慧，从而改变和影响“器”的存在。
二、道与术
“道”既然是推动宇宙运行最根本的规律，那么它就能够直接影响到自然的变化和人类的行为。人类为了更好地生存，就必然在遵循道的基础上，通过感受自然、感受自身，从中探寻和总结事物的规律性，并逐渐形成利于自身生存的各种“术”。因此，在“道”与“术”的关系问题上，道是本体、是世界观，术由道派生，是客体、是方法论。
许慎的《说文解字》对“术”作过这样的解释：“邑中道也。从行术声。”字面意义就是一个国家或者城邦为了生存而必须掌握的技术和要领，直接表现是方法和手段，我们日常可以感受到的“医术”“武术”“技术”“算术”甚至“巫术”均是如此。这些基本的“技术”必须遵循“道”、体现“道”才能利于万物，当然也包括人类自身。
在“道”与“术”的关系问题上，道是根本、是真理、是规律、是法则，而术是实体、是技能、是智慧、是能力。人类为了生存，首先必须遵循为人之道，也就是基本的人伦之道、公序良俗；其次是讲究行业之道、技能之道；前者必须遵循人道之道、天伦之道、知道之道，后者遵循规律之道、事实之道、万物之道，只有“道”与“术”的完美契合，才能让人类更好地生存和繁衍。比如，古代医师、匠人讲究阴阳五行、天人合一，把主体的生命情感与意愿高度融入自然之中，发明的各种医术、技术，能够造福人类，亘古不变。《黄帝内经》《伤寒论》以及《金匮要略》之所以是精湛的医术，是因为它遵循了最根本的“阴阳之道”和天人之道；《本经阴符七术》里的七术，全是通过对心气的运用来造化和改变世界，这便是心气之道。此外，人类充分发挥自己的主观能动性，在技术上的熟能生巧，天然混成，就是“道”在“术”的具体运用。庖丁解牛、卖油翁都是行为主体在自然之道中，练就了天人合一的“术”，扁鹊、华佗通过对生命之道的顿悟，而成就的高超的“医术”。
三、道与心
老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这里，天、地、人、道浑然一体，既互相遵守，顺从，又互相效仿、互相借鉴。在物的世界里，道是主宰、是根本；在人的世界里，道是灵魂、是核心。人的世界，是感性的世界，也是理性的世界，无论是情感、欲望、想象，还是认知、思维、判断，都是由“心”所支配的；心外有物、心外有心！
在“道”与“心”的关系问题上，心是主体、道是客体，“心”只有与“道”合一，才能回归本心、回归正常心；只有达到了心与道合的境界，“我”就是我，自我就是自己的主宰。人既要超越变化无常的现象世界，又要超越自我的欲望世界，这就是道的法则，也是宇宙法则。人之心合于道，天下自安，心只要自觉与天道合一，达到无我、无物，才能实现真正的自由。
（作者为惠州学院特聘教授）
